Diệu Pháp Âm
Sách nói
Bản Đồ Hành Trình Tâm Linh
Sách nói: "Bản Đồ Hành Trình Tâm Linh" của thiền Sư Sayadaw U Jotika
- 1Giới thiệu - Lời nói đầu9:34
- 2Chuẩn bị tâm34:49
- 3Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 124:18
- 4Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 224:55
- 5Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 331:08
- 6Con đường bước vào thiền Vipassana phần 131:28
- 7Con đường bước vào thiền Vipassana phần 231:44
- 8Con đường bước vào thiền Vipassana phần 328:18
- 9Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 126:27
- 10Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 226:59
- 11Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 326:01
- 12Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 124:33
- 13Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 225:09
- 14Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 323:02
- 15Tuệ giác thứ ba phần 133:05
- 16Tuệ giác thứ ba phần 233:55
- 17Tuệ giác thứ tư phần 126:16
- 18Tuệ giác thứ tư phần 223:49
- 19Tuệ giác thứ tư phần 322:25
- 20Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 135:07
- 21Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 235:27
- 22Tuệ giác thứ mười một phần 134:08
- 23Tuệ giác thứ mười một phần 231:24
- 24Niết bàn và sau đó phần 133:02
- 25Niết bàn và sau đó phần 235:23
- 26Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 126:17
- 27Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 229:34
- 28Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 330:43
Thông tin tác phẩm
Bản đồ hành trình tâm linh là những bài giảng của thiền sư Sayadaw U Jotika có một phong cách thuyết giảng riêng, có thể nói khá phóng khoáng so với truyền thống Miến Điện. Phần lớn Tăng tín đồ Phật giáo Miến Điện rất trọng truyền thống, họ luôn theo sát kinh điển và các bộ chú giải một cách nghiêm túc, vì vậy nếu có ai phóng khoáng một chút sẽ không khỏi bị xem là phóng túng.
Thực ra thiền sư Sayadaw U Jotika cũng không ra ngoài truyền thống, ông vẫn trích dẫn những kinh văn, những định nghĩa từ chánh tạng Pali hay chú giải rất truyền thống, nhưng chính là ông muốn nói lên kinh nghiệm trung thực của mình. Những kinh nghiệm về lý cũng như về sự của ông có thể chưa phải là tiêu chí chuẩn mực, và dĩ nhiên cũng chưa hẳn lột tả được chiều sâu vi diệu của Phật Pháp, nhất là trên phương diện pháp hành, nhưng dẫu sao đó vẫn là kinh nghiệm chân thực và sống động mà ông đã tự mình thân chứng, chứ không là một lý thuyết hoàn toàn trung thành với kinh điển nhưng trống rỗng vô hồn.
Một điều có vẻ rất nghịch lý nhưng lại rất thật, đó là cái đúng thường xuất phát từ cái sai hơn là từ cái đúng lý tưởng. Điều này không phải là quá khó hiểu, vì thực tế không ai có thể đúng ngay từ tiêu chuẩn lý tưởng trong kinh điển, mà phải đúng từ trong cái sai mà mình thực sự trải nghiệm.
Cái đúng, cái sai thật khó lường. Đứng trên một góc độ nào đó thì thấy điều này rất đúng, nhưng đứng trên một bình diện khác thì điều đó lại hoàn toàn sai. Chân lý tự nó luôn luôn đúng, chỉ có cái thấy, cái biết mới có đúng có sai. U Jotika có thể có một số sai lầm qua kinh nghiệm thấy biết của riêng mình, nhưng cái sai này là duyên rất thực cho cái đúng càng ngày càng chính xác hơn, như thế còn hơn là chỉ chấp giữ cái đúng lý tưởng nhưng không biết thể nghiệm thế nào.
Riêng tôi, tôi đồng cảm với thiền sư U Jotika rất nhiều điểm, trên tư duy cũng như trên thể nghiệm. Mặc dù chúng tôi tiếp cận chân lý từ hai hướng khác nhau: Thiền sư thì đã từng ẩn dật, nhập thất một thời gian khá dài trong quá trình thể nghiệm, còn tôi không có ranh giới giữa ẩn và hiển, nhập và xuất để chọn lựa cho mình. Tôi phải giáp mặt với những gì đến và đi trong đời tôi để học ra bài học của riêng mình, nhưng chúng tôi có chung một quan điểm là cứ thể nghiệm rồi chân lý sẽ đến.
(Lời giới thiệu)
Mục lục:
[*]Giới thiệu - Lời nói đầu
[*]Chuẩn bị tâm
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 1
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 2
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 3
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 1
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 2
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 3
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 1
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 2
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 3
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 1
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 2
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 3
[*]Tuệ giác thứ ba phần 1
[*]Tuệ giác thứ ba phần 2
[*]Tuệ giác thứ tư phần 1
[*]Tuệ giác thứ tư phần 2
[*]Tuệ giác thứ tư phần 3
[*]Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 1
[*]Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 2
[*]Tuệ giác thứ mười một phần 1
[*]Tuệ giác thứ mười một phần 2
[*]Niết bàn và sau đó phần 1
[*]Niết bàn và sau đó phần 2
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 1
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 2
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 3
Thực ra thiền sư Sayadaw U Jotika cũng không ra ngoài truyền thống, ông vẫn trích dẫn những kinh văn, những định nghĩa từ chánh tạng Pali hay chú giải rất truyền thống, nhưng chính là ông muốn nói lên kinh nghiệm trung thực của mình. Những kinh nghiệm về lý cũng như về sự của ông có thể chưa phải là tiêu chí chuẩn mực, và dĩ nhiên cũng chưa hẳn lột tả được chiều sâu vi diệu của Phật Pháp, nhất là trên phương diện pháp hành, nhưng dẫu sao đó vẫn là kinh nghiệm chân thực và sống động mà ông đã tự mình thân chứng, chứ không là một lý thuyết hoàn toàn trung thành với kinh điển nhưng trống rỗng vô hồn.
Một điều có vẻ rất nghịch lý nhưng lại rất thật, đó là cái đúng thường xuất phát từ cái sai hơn là từ cái đúng lý tưởng. Điều này không phải là quá khó hiểu, vì thực tế không ai có thể đúng ngay từ tiêu chuẩn lý tưởng trong kinh điển, mà phải đúng từ trong cái sai mà mình thực sự trải nghiệm.
Cái đúng, cái sai thật khó lường. Đứng trên một góc độ nào đó thì thấy điều này rất đúng, nhưng đứng trên một bình diện khác thì điều đó lại hoàn toàn sai. Chân lý tự nó luôn luôn đúng, chỉ có cái thấy, cái biết mới có đúng có sai. U Jotika có thể có một số sai lầm qua kinh nghiệm thấy biết của riêng mình, nhưng cái sai này là duyên rất thực cho cái đúng càng ngày càng chính xác hơn, như thế còn hơn là chỉ chấp giữ cái đúng lý tưởng nhưng không biết thể nghiệm thế nào.
Riêng tôi, tôi đồng cảm với thiền sư U Jotika rất nhiều điểm, trên tư duy cũng như trên thể nghiệm. Mặc dù chúng tôi tiếp cận chân lý từ hai hướng khác nhau: Thiền sư thì đã từng ẩn dật, nhập thất một thời gian khá dài trong quá trình thể nghiệm, còn tôi không có ranh giới giữa ẩn và hiển, nhập và xuất để chọn lựa cho mình. Tôi phải giáp mặt với những gì đến và đi trong đời tôi để học ra bài học của riêng mình, nhưng chúng tôi có chung một quan điểm là cứ thể nghiệm rồi chân lý sẽ đến.
(Lời giới thiệu)
Mục lục:
[*]Giới thiệu - Lời nói đầu
[*]Chuẩn bị tâm
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 1
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 2
[*]Các kĩ năng hiểu biết cơ bản phần 3
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 1
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 2
[*]Con đường bước vào thiền Vipassana phần 3
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 1
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 2
[*]Tiếp cận tuệ giác thứ nhất phần 3
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 1
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 2
[*]Tuệ giác thứ nhất và thứ hai phần 3
[*]Tuệ giác thứ ba phần 1
[*]Tuệ giác thứ ba phần 2
[*]Tuệ giác thứ tư phần 1
[*]Tuệ giác thứ tư phần 2
[*]Tuệ giác thứ tư phần 3
[*]Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 1
[*]Tuệ giác thứ năm đến tuệ thứ mười phần 2
[*]Tuệ giác thứ mười một phần 1
[*]Tuệ giác thứ mười một phần 2
[*]Niết bàn và sau đó phần 1
[*]Niết bàn và sau đó phần 2
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 1
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 2
[*]Những suy nghĩ cuối cùng và chuẩn bị cho kỳ nhập thất phần 3